"No se puede dejar la
sabidura como herencia; hay que repartirla en vida". |
Eyioko tonti Marunl. Lus Santamara
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Religiosa a Plenitud"
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Contenido De Este Nmero |
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Editorial |
Editorial
"El
Respeto a la Inocencia en Osha-If."
En la
actualidad continan acudiendo cada vez ms personas
a los Il Osha o Il If -NUESTRAS CASAS-TEMPLO- en
busca de apoyo espiritual para encontrar una
solucin a las situaciones o a los males que
enfrentan. Son cientos las personas que acuden a
nuestra fe en busca de un alivio o solucin de sus
vicisitudes, aquejadas por conmovedores problemas de
salud, por descalabros econmicos y laborales, por
situaciones sbitas e inexplicables de carcter
conyugal que se extienden, en ocasiones, a otras
graves situaciones de familias y hasta por su
libertad.
Estos hombres y mujeres -ancianos, adultos, jvenes,
adolescentes, y hasta nios; personas de todo gnero
y de diferente instruccin llegan a Osha-If sin
saber cmo va a proceder el sacerdote de quien han
reclamado asistencia para resolver sus situaciones
y, lo que es peor an, no tienen el conocimiento ni
la informacin que necesitan sobre las Reglas de
esta religin para valorar a quin tienen delante.
Aunque puedan distinguir algunas cualidades humanas
del individuo ya sacerdote, no saben verdaderamente
si es un iniciado con capacidad o no; no tienen
conocimiento ni para diferenciar entre una autntica
o una falsa ceremonia religiosa y tampoco saben cmo
comportarse ni cmo conducirse ante algo tan nuevo
para sus vidas: los ceremoniales de consagracin y
de iniciacin en Osha-If, que por mucho que tengan
de contemporaneidad estas ceremonias e iniciaciones,
proceden de una religin ancestral con abundantes
costumbres y tradiciones provenientes del continente
africano que evolucionaron en nuestras tierras.
Ante estas personas es necesario que los sacerdotes
tengan humanidad; que sean honestos, generosos y que
sean humildes con estos individuos y con todos sus
semejantes. Es necesario que sean explicativos, es
imprescindible que sean maestros. Estamos en la
obligacin de respetar la inocencia y ayudar a estas
personas a entender el paso que van a dar al
consagrarse o iniciarse en Osha-If, para que no se
sientan engaados; para que estn conscientes y
tengan capacidad de elegir.
Debemos ensearles.
Es importante y es necesario que el futuro Iyawo
conozca que en Osha-If la activa participacin de
l como individuo en la bsqueda de la solucin de
su problema es fundamental; que Osha-If no tiene
una varita mgica y que, por tanto, en esta religin
no se convierte de sbito una realidad en otra. Hace
falta que el Iyawo conozca que l tiene que aprender
a gobernar su vida con las acciones concretas
indicadas en su Ita y las que l planifique y haga
para mejorar su vida y su entorno. Hace falta que el
Iyawo
sepa que la mayor parte de las acciones que indican
los It son de un carcter que implica que el sujeto
con su accin tiene que procurar el cambio hacia el
progreso, la evolucin espiritual y material.
Los valores, las tradiciones y las costumbres; los
modos de hacer, las maneras de actuar, las
expresiones del sacerdote de Osha-If, su bondad y
sensibilidad humanas proyectan la cultura y la
identidad de nuestra religin. Por ello se hace
necesario reforzar las acciones de bien con un
comportamiento humilde y humano ante la inocencia de
nuestros semejantes para lograr enaltecer la fe y la
reputacin de Osha-If ante nuestros seguidores y
ganar ms respeto entre los mismos.
Ante la inocencia se procede con respeto y sin
arrogancia; se procede con bondad.
Ernesto Valds Jane Ad Yer
En
colaboracin con: Julio Valds Jane y Omar Garca
Ruiz
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|
Temas Que Nos Incumben A Todos |
El
estudio y el trabajo del ahijado. Debe ser una
preocupacin o no de los Padrinos o Madrinas en
Osha-If?
Ernesto
Valds Jane Ad Yer
En
colaboracin con: Julio Valds Jane y Omar Garca
Ruiz
La relacin del Padrino o Madrina con su ahijado no
slo se restringe a los aspectos religiosos
generales y los especficos indicados en el It de
Yoko Osha y a los diferentes It de los Oshas y los
Orishas que su ahijado recibe.
Teniendo en cuenta que lo religioso en la
interrelacin Padrino-Madrina y ahijado ocurre en un
contexto socio-cultural y econmico, y considerando
la importancia que tienen los aspectos sociales,
culturales y econmicos en la vida de cualquier
individuo y en toda la sociedad, entonces es una
necesidad que los padrinos y madrinas estimulen a
sus ahijados a que estudien, a que sean cuidadosos
y, si fuera posible, sobresalientes en la superacin
cientfico-tcnica, acadmica y docente o en la
especialidad, oficio o servicios que ofertan para
vivir y mantenerse.
En la actualidad, una buena parte de los iniciados
en Osha son personas relacionadas a altos estudios y
a la superacin cultural y profesional. Ya no se
encuentran personas iletradas entre los seguidores
de las Reglas de Osha e If.
De cualquier manera, hoy en da hace falta que
tengamos personas cada da ms preparadas para
interpretar y decodificar, desde su propia
experiencia enriquecida por el conocimiento prctico
y cientfico, los mensajes del orculo de Osha-If,
y as poder enfrentar la existencia humana.
Recordemos que cada da quedan menos mayores que
transmitan la sabidura y el conocimiento porque
stos estn falleciendo y el mecanismo tradicional
de trasmisin de conocimiento est casi siendo
sustituido por libros y otros soportes de
informacin y las nuevas tecnologas de las
comunicaciones. Smese a esto la falta de
comunicacin interpersonal entre padrino o madrina y
ahijado debido a la distancia en que se ubican, en
muchas ocasiones, y a las diferencias culturales que
causan los distintos pases de origen de uno y del
otro.
La importancia de una buena influencia de los
padrinos y madrinas para que sus ahijados sean buenos
trabajadores es indiscutible.
Los padrinos y madrinas tienen o disponen de la
confianza ntima de los ahijados y por eso estn en
la obligacin de utilizarla para el bien de stos y
de la comunidad. Los padrinos y madrinas son
importantes en los cambios que pueden dar sus
ahijados hacia el progreso y a una participacin ms
plena del ahijado en la sociedad, debido a la
influencia personal que pueden ejercer y a la
credibilidad de que son objeto.
Son muchos los ahijados jvenes que necesitan una
orientacin para mantenerse en el trabajo y ser
eficientes.
El trabajo da independencia econmica y una posicin
social. Su efecto psicolgico es beneficioso pues da
seguridad ante s mismo, frente a la familia y a la
sociedad. El trabajo contribuye al prestigio
personal. Imagnese que al hablar de un iniciado se
diga: es doctor y Babalawo o es ingeniero y
Santero, o es profesor, empresario, trabajador de
los servicios, en fin, un trabajador, un productor y
es Ob, Qu imagen dan? Son personas socialmente
tiles! Otra cosa es que el iniciado an est en
edad laboral y slo sea Babalawo, Santero u Ob y no
tenga ningn oficio ni puesto de trabajo reconocido.
De qu va a vivir cuando ya no pueda hacer lo que
ahora hace? Qu pensin va a recibir si Osha-If no
es un centro laboral ni una empresa? Pero acaso es
justo vivir y enriquecerse de las necesidades
espirituales que tengan otros? Acaso alguien puede
decir del valor de un acto espiritual de la virtud
que otorga Olodumare?
El Padrino y la Madrina son responsables de que sus
ahijados tengan una actitud respetable en la esfera
de la superacin personal y en su economa. Ellos
mismos son responsables de ser ejemplos dignos con
una actitud correcta ante la vida y los ahijados
deberan ser muy atentos con las sugerencias que le
hagan sus mayores para mejorar sus vidas y tener en
cuenta que la libertad tambin se logra mediante la
voluntad, las decisiones y la cultura.
Te recomendamos visitar el sitio Web
Reglas
de Osha-If para Santeros para
que obtengas una informacin de apoyo en la prctica
de estas acciones y conductas.
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Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-Ifa |
Ceremonia de Consagracin de los Guerreros por Osha
y por If.
Las ceremonias de consagracin de los guerreros;
Elegu, Ogn Oshosi y Osun por Osha o
Eshu-Elegura, Ogn Oshosi y Osun por If necesitan
por lo menos tres das.
1-El Da de las Ofrendas o Sacrificio de Animales,
rito que la persona tiene que ver con sus propios
ojos y a ella se le presentan los animales de la
ofrenda o sacrificio en diferentes lugares del
cuerpo.
2-El Da del Medio que se hacen las rogaciones de
cabezas y alguna otra obra y se pone a los Orishas
el ash de los animales que se ofrendaron, antes de
lo cual se le presenta a los participantes y se
prueban, y es de
descanso espiritual para el que recibe. Mientras que
el padrino o madrina continan con algunas
ceremonias internas.
3-El Tercer Da es el momento de la entrega. En
muchas casas a partir de este momento los guerreros
nacientes, que son los del que recibi, permanecen
siete das ms al lado o junto con los del padrino.
Al concluir este tiempo, hacen las ceremonias de
entrega que en este caso resulta ser el dcimo da
de iniciado los rituales.
Se procede de esta manera para darle ms fortaleza e
irradiacin a los fundamentos. Durante este tiempo
permanecen encendidos y con ofrendas y es frecuente
ver a los ahijados visitando las casas de sus
padrinos donde permanecen algn tiempo y saludan y
moyugban a sus guerreros.
El tiempo de tres das es indispensable porque es el
que usan las espiritualidades para acoplarse a los
fundamentos materiales que debieron ser lavados con
los cantos y lquidos religiosos. El tiempo
posterior mencionado da plenitud a los fundamentos y
a la consagracin.
Ernesto Valds Jane
Ad Yer
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PATAKIN
El Camino donde Yemay le ense el caracol a Ogbe
Fun y a Elegb.
En este camino Aw Abon Yimani Iregun era sirviente
de Eyiogbe y viva muy mal y tena que estar siempre
con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo
cuando le daban ob a If y bogbo Osha, ellos
siempre, digo, hacan una ceremonia que Eyiogbe le
haca a If para que su memoria siempre fuera buena,
l le pasaba los pedacitos de ob por la ler y
deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
Ob Ler Laferifun, Ob Ler Laferifun
Ob Ir Koda, Ob Ir Moda, Ob Ir Ashed
Entonces om Ogbe Fun, Aw Abon Yimani Iregun, los
recoga a escondidas de Eyiogbe y los guardaba,
pensando un da ser igual o ms que Eyiogbe. El
viva en la tierra de Abon Kueyeri donde haban
muchos cocos y el nico del ob era Eyiogbe y ningn
otro Osha tena ob, tenan que esperar que Eyiogbe
se los diera.
Yemay haba sido una mujer de Eyiogbe y saba el
poder que tena ob para todos los oshas y era muy
amiga de Elegb, que quera poder hablar en aquella
tierra con el mismo poder de Eyiogbe y como Yemay
saba la situacin que tena om Ogbe Fun, Aw Abon
Yimani Iregun, ella se puso de acuerdo con Elegb
para ver como ambos lograban lo que queran a
espaldas de Eyiogbe.
Yemay llam a Aw Abon Yimani Iregun y ofikale con
l y ella le dijo: Yo voy a cambiar el dilogn que
yo tengo por el ob que t recoges y as con los
caracoles t podrs comprarte toda la comida y la
ropa que t necesitas.
La comida y la ropa la negociaba Elegb en esa
tierra, entonces om Ogbe Fun, sac un pedazo de ob
que tena encima y se lo dio a Yemay y le dijo:
Kashi Ob Ash Okn
Entonces ella le dio un caracol y le dijo:
Ikaye Okn Ow Okana Bereniku,
Elegb Apere Olofin
Aw Abon Yimani Iregun fue para casa de Elegb que
le dio por l comida y bebida.
Al da siguiente l le llev a Yemay el 2 pedazo
de ob y le dijo:
Akashi Ob Ash Meyi
Ella le dio el 2 caracol y le dijo:
Ikale Eyi Om Eyo, Eyioko Temitan Orusum
Muye Ow Loko Awfich
Y se lo llev a Elegb que se puso muy contento y le
dio ms comida, bebida y ropas.
A los dos das l le llev a Yemay el 3 pedazo de
ob y le dijo:
Akashi Ob Ash Meta
Yemay le dio el 3 caracol y le dijo:
Ikaye Eta Ow Ey, Ogunda Teteyi Abeni
Boru Shekushe Osha Iworo
El siempre se los llevaba a Elegb que le daba mucha
comida, ropas y bebidas.
A los tres das l le llev a Yemay el 4 pedazo de
ob y le dijo:
Akashi Ob Ash Merin
Donde ella le entreg el 4 caracol y le dijo:
Ikale Erin Ow Ey, Irosun, Orisitasi
Eriku Oforisile, Agba Eni Ot Osha
Aderoko Adewa Maforn
l se lo llev a Elegb y sigui recibiendo
beneficios de esto.
A los cuatro das l le llev a Yemay el 5 pedazo
de ob y le dijo:
Akashi Ob Ash Marun
Yemay le dio el 5 caracol y le dijo:
Ikaye Arun Ow Ey, Osh Ay, Badobesh Oshe
Koni Tolo, Eni Alade Tinshowo Om Saraunder
Donde Ogbe Fun se lo llev rpidamente a Elegb para
que Eyiogbe no se enterara.
A los cinco das l le llev a Yemay el 6 pedazo
de ob y la llam:
Akashi Ob Ash Ef
Donde Yemay le dio 6 caracol y le dijo:
Ikaye, Ef Ow Ey, Obara Onibara, Alabara,
Obaraji Dundn, Om Kikate Tinshe Olofin
Karashalari
Corriendo fue Ogbe Fun a llevarlo a Elegb.
A los seis das le llev el 7 pedazo de ob a
Yemay y la llam:
Akashi Ob Ash Meye
Donde Yemay le dio el 7 caracol y le dijo:
Ikaye Ey Ow Ey, Odi Ashamaruma, Odima
Kodima, Odi Onir Om Osha Eke Yemay Lale
Y como siempre Ogbe Fun se los llevaba a Elegb para
cambiarlos.
A los siete das le llev el 8 pedazo de ob a
Yemay y la llam:
Akashi Ob Ash Meyo
Yemay le dio el 8 caracol y le dijo:
Ikaye Ey Ow Ey, Eyeunle Tonti, Obatal
Dide Laboru, Dede Laboshe, Dede Laboshishe,
Ok Ese Osha Obatal, Bogbo Osha Ki Iy
Ogbe Fun sigui directo para casa de Elegb.
A los ocho das le llev el 9 pedazo de ob a
Yemay y la llam:
Akashi Ob Ash Mesan
Donde Yemay le dio el 9 caracol y le dijo:
Ikaye Mesan Ow Ey, Osa Iboru, Obarada, Orinowo,
Oniyaw.
Ogbe Fun sigui camino para la casa de Elegb y cada
da se pona ms contento con l.
A los nueve das le llev el 10 pedazo de ob a
Yemay y la llam:
Akashi Ob Ash Mewa
Esta sac el 10 caracol y se lo entreg y le dijo:
Ikaye Mewa Ow Ey, Ofun Mafunlorobi Bab Agba
Yegun Bab Osha Jekua Obatal
Y le dijo mtelo en saraek y tomate eso para t
salud.
Ogbe Fun fue para casa de Elegb que le sigui dando
cosas.
A los diez das le llev el 11 pedazo de ob a
Yemay y la llam:
Akashi Ob Ash Mokanla
Donde Yemay le dio el 11 caracol y le dijo:
Ikaye Mokanla Ow Ey, Ojuani Korobo Eschuba,
Aun Beshubam, Kelek.
Ogbe Fun se los llev a Elegb y ste al ver que era
el 11 lo abraz y lo limpi con un jio jio y le
dijo: Vtalo en la esquina. Y le dio mucha comida.
A los once das le llev a Yemay el 12 pedazo de
ob y la llam:
Akashi Ob Ash Eyila
Donde Yemay le dio el 12 caracol y le dijo:
Ikaye Eyilawa Om Ey, Eyilawa Ishe Bura
Okiti Shang Kuele Awenif
l se lo llev a Elegb y ste lo estaba esperando
con una igba de om tuto y los meti ah y vot el
agua para la calle y le dio akuk para que se lo
diera a Alafin Shang.
A los doce das l le llev el 13 pedazo de ob a
Yemay y la llam:
Akashi Ob Ash Metanla
Entonces Yemay saco el 13 caracol y se lo dio y le
dijo:
Ikaye Etanla Ow Ey, Metanla Fishe, Oshosi
Bara Orumale Kalate Enif Oluo Pop Osha Oy.
Ogbe Fun fue para casa de Elegb, donde ste al
verlo le dio lo que siempre le daba y le dio et,
bogbo er, bogbo ew y le dijo: Lmpiate con esto en
nombre de Olo Pop.
A los trece das le llev a Yemay el 14 pedazo de
ob y la llam:
Akashi Ob Ash Merinla
Donde Yemay le dio el 14 caracol y le dijo:
Ikaye Erinla Ow Ey, Merinla Eyiogbe,
Adarube La Meta Oshe Umbo Olofin.
Ogbe Fun fue a casa de Elegb que le dijo: Mete esto
en om tuto y dte ebbomisi.
A los catorce das le llev a Yemay el 15 pedazo
de ob y la llam:
Akashi Ob Ash Marunla
Yemay le dio el 15 caracol y le dijo:
Ikaye Erunla Ow Ey, Marunla Barababio Erito
Enif
El fue a casa de Elegb, el cual le dijo: Coge eyel
y lmpiate y dsela a Oshosi. Adems le dio mucha
comida, ropa y bebida.
A los quince das le llev a Yemay el 16 pedazo de
ob y le dijo:
Akashi Ob Ash Medilogn
Donde Yemay le dio el 16 caracol y le dijo:
Ikaye Medilogun Ow Ey, Medilofun Bab Olo
Ala Olofin Orunmila Ayalai Olofin Orun
Bowoni Shang.
Entonces l le dio el caracol a Elegb y este le
dijo: An no estoy completo me hacen falta veintiuno
igual que los adel de Orunmila. Y entonces Ogbe Fun
Aw Abon Yimani Iregun vir para casa de Yemay y le
llev una canasta de cocos que se llev de la casa
de Eyiogbe y le dijo a Yemay que necesitaba cinco
caracoles ms, entonces Yemay se los dio y le dijo:
Adel Kobebesh Om Odide Abashe Unsore
Eri Osha Dilogn Babasheni Elegb
Entonces Elegb cuando los tuvo le dio mucha comida
y bebida a Ogbe Fun y Elegb se separ de aquella
tierra y empez a adivinarle con acierto a bogbo
Osha y a ensearles el dilogn.
Eyiogbe empez a pasar trabajo por cuenta de Ogbe
Fun y no lo saba. Un da Shang fue a visitar a
Eyiogbe en la tierra Abon Kueyeri y cuando iba por
el camino se enter de que Elegb estaba adivinando
con el dilogn y se lo dijo a Eyiogbe y se fueron
para la casa de Elegb y cuando llegaron lo
sorprendieron hablando el dilogn a Obatal y haba
salido Meridilogn y Shang se puso muy furioso y le
puso el pi encima y Shang le grit:
Odun Meridilogn Owa Ay Adel Enif Elenu Iworo.
Y le dijo: Slo podrs hablar doce odun, los dems
son de If, ahora eso es slo cuando t no estes en
casa de Orunmila, si estas en casa de Orunmila todo
lo habla If. Y le quit los cinco dilogunes y le
dej diecisis para que Elegb tuviera que aprender
If.
Entonces Shang vio a Ogbe Fun que estaba escondido
en casa de Elegb y se iba escurriendo y le dijo:
Mira t coges estos cinco caracoles y ponlos en t
okpele y llevate a Elegb para t casa y aunque
tengas comida, ropas y bebidas siempre tendrs
problemas por las mujeres porque t te olvidaste de
la confianza que Eyiogbe puso en ti y le distes el
secreto a Yemay.
Entonces Shang le dijo a Eyiogbe: Seprate de Ogbe
Fun que ste slo va a querer vivir de lo tuyo y de
t nombre. Y desde entonces Eyiogbe y Ogbe Fun
vivieron separados.
Yemay aqu le ense el caracol Ogbe Fun y a Elegb.
Nota: Aqu nace el porque para que el caracol hable
en estera hay que darle ob primero.
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Refranes Adivinatorios Para Santeros |
Letra del
Orculo del Dilogn.
Osh Tonti Odi (5-7)
- El que debe y paga queda franco.
- Un bien se paga con un bien o con un mal.
- La venganza es dulce pero produce amarguras.
- El que mucho llama al dinero tiene su entierro
pago.
- El nico que nos mira por dentro es el mdico.
- La palabra de un hombre es su mejor garanta.
- Los vicios infectan la sangre.
- El agua clara se enturbia si se revuelve el fondo.
Refranes
Adivinatorios del Caracol y de los Odun
de If
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la Santera Cubana. Contiene tico y
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Odun
de If de Este Nmero |
Oshe Sa
Cdigo tico
del Odun:
El Aw anda despacio para llegar seguro.
Refranes Adivinatorios
del Odun:
-
Una mano lava a la otra y las dos lavan la cara.
- Nada puede simpatizar como una madre.
- Ms vale maa que fuerza.
- Buen hijo tiene la bendicin de su madre y de
Olodumare.
- Mal que no tiene remedio..
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Oshe Sa le recomendamos
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de If,
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Respuestas A Los Suscriptores |
Disculpe, deseo preguntarle
si cada uno de los 256 Oddun de If, contiene todos
los patakines o caminos que existen.
Mi compilacin de caminos de odun de If de la
tradicin cubana de If es la ms extensa que existe
hasta ahora. Sin embargo ahora slo posee procesados
2013 Caminos de If distribuidos en diferentes
cantidades en los 256 odun.
En cuanto a los caminos de If y patakines por odun
le puedo decir que estos libros son el resultado de
ms de 30 aos de compilacin de caminos y patakines,
aqu en Cuba entre los Olos ms viejos y
conocedores en el territorio de Regla y Guanabacoa,
Ciudad de La Habana.
Los caminos que contienen los odun que usted
solicita son los que tenemos hasta ahora. Esto no
excluye la posibilidad de que en los procesos
investigativos que desarrollamos aparezcan otros que
inmediatamente despus de un riguroso anlisis con
los Olos mayores que nos asisten, sean incluidos en
nuestros libros.
Es bastante inseguro afirmar que un odun de If
tiene exclusivamente un nmero especfico de caminos
de If y patakines. En primer trmino, porque las
investigaciones de mi equipo continan realizndose
intensamente en Cuba y el extranjero y porque la
dinmica de If impuesta a la prctica de la vida
dar motivos para que sean escritos otros caminos de
If por odun en el decursar de la existencia activa
de los sacerdotes de If en interaccin con la
realidad objetiva y mstica.
El nmero de caminos de If y patakines por odun no es estndar en
cada uno de los odun. A mi parecer, varan en
relacin a la repercusin o a la frecuencia de uso
que el odun de If ha tenido a lo largo de la historia del
sistema Oracular de If.
Es decir, la conservacin y el desarrollo de los caminos de If y de
los patakines en la memoria oral-escrita o la
incorporacin de mitos y leyendas, historias,
fbulas, refranes y decires populares de otras
culturas al cuerpo literario del Orculo de If est
determinado por el uso que ha tenido el orculo, en
diferentes pocas, espacios geogrficos, momentos
histricos y por las diferentes comunidades que han
hecho uso de el.
Ernesto Valds Jane
Ad Yer
Nota:
Puedes hacernos llegar tus preguntas y comentarios,
los cuales sern publicados, si t lo deseas, en el
prximo boletn. Enva un e-mail a:
boletin@reglasparasanteros.com
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|
Glosario |
- Il yara: Casa grande rodeada de jardn.
- Ilode: Plumas de loro.
- Im odete: Nariz de porrn.
Sinvergenza.
- Iw mosuku lod: Usted habla
lucum.
- Iyawod: Ta.
- Kal bab?: Pap, ya podemos
retirarnos?
- Kawo: Dignatario. poderoso, (Kawo Chang).
- Kobi kobi: Se le dice al Orisha Ogn.
(Kobi kobi poderoso, "persona muy grande").
- Kod: "pngase arriba".
- Lomod: Los jvenes.
- Mod kini w?: Muchacho, qu
buscas?
- Mod ti gui o si le si: Muchacho,
abre la puerta.
- Modei: La gente, ellos, los otros.
- Obode: "muchacha bonita, apetitosa".
- Ode luawula: Bao en el ro.
- Od mata: El cazador, (Ochosi).
- Ode ok mi: Mi marido.
- Adeshina: Nombre propio que viene de Ad
corona, Ishi, caballo, In candela. La corona de
fuego de Shang.
- Odd: Nombre de "hijo" de Ochosi.
- Odligui: Pauelo.
- Odemas: Madre de Chang.
- Odemora: "El Eshu del momento, sirve lo
mismo para hacer el bien y el mal.
- Odena: Elegu vigila el camino.
- Oden: Nombre de hijo de Obatal.
- Odere simi: Nombre de "hijo" de
Yemay.
- Ogn lod: Nombre de un Balogn.
- Ogudemi: Me acompaa.
- Ogodemi: Me acompa. Sinnimos: Ogoden
- Omod: Muchacho, nio, joven.
- Omod bini: Muchacha.
- Omod n: Esa o ese muchachito.
- Omod obin untori: Hombre
con cara de mujer.
- Omodom: Nietos.
- Oni berebere: Personaje, "uno
grande", Ogn, Chang, hombre poderoso.
- Oni bode: Portero.
- Onidete odete: Leproso..
Para un conocimiento ms amplio le recomendamos el
siguiente libro:
Lengua de Santero Para Iyaw, Santeros y Babalawo,
con las Letras del Dilogn y los Odun de If.
180 pginas
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|
En La Prxima Edicin |
- Algunos
Detalles de la Relaciones entre Padrinos y
Ahijados en Osha-If II.
- Ceremonia de
la edicin: Ceremonia de entrega de Olokun en
Osha.
- Refranes
adivinatorios para santeros de la Letra:
Metanla
tonti Eyioko (13-2).
- Odun de If de
la edicin: Okana Di
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|
Consejo Religioso |
Olos Olofistas
Ol Obatal Ewn Bi Silvio Mndez Gonzlez
Awo ni Orunmila If Bi om odun If Osa Meyi
On Shang Oba Ad Iraw Fredys Arrechea
Tartabull
Awo ni Orunmila If Lade, om Odun If Baba
Eyiogbe
On Shang Ob Kol Eduardo Valds Torres
Awo ni Orunmila If Okan Yem, om Odun If Okana
Kakuin
Babaloshas e Iyaloshas Om Oduduwa y Aj Shakuata.
On Yemay Okute Om Yale Haydee Santacruz
Ol Obatal Oshagrin Ad Yer Ernesto
Valds Jane
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Editor Ernesto Valds Jane
J de Edicin Omar Garca Ruiz
J. Redaccin Julio Valds Jane
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