Boletn Electronico. Osha-If: Religin y Cultura. Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

"No se puede dejar la sabidura como herencia; hay que repartirla en vida".

Eyioko tonti Marunl.  Lus Santamara      

 

"Toda la Informacin que Necesitas para Desarrollar tu Vida Religiosa a Plenitud"
www.proyecto-orunmila.org

 

Letra del Ao           

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   Contenido De Este Nmero
   Editorial


Editorial

"El Respeto a la Inocencia en Osha-If."

En la actualidad continan acudiendo cada vez ms personas a los Il Osha o Il If -NUESTRAS CASAS-TEMPLO- en busca de apoyo espiritual para encontrar una solucin a las situaciones o a los males que enfrentan. Son cientos las personas que acuden a nuestra fe en busca de un alivio o solucin de sus vicisitudes, aquejadas por conmovedores problemas de salud, por descalabros econmicos y laborales, por situaciones sbitas e inexplicables de carcter conyugal que se extienden, en ocasiones, a otras graves situaciones de familias y hasta por su libertad.

Estos hombres y mujeres -ancianos, adultos, jvenes, adolescentes, y hasta nios; personas de todo gnero y de diferente instruccin llegan a Osha-If sin saber cmo va a proceder el sacerdote de quien han reclamado asistencia para resolver sus situaciones y, lo que es peor an, no tienen el conocimiento ni la informacin que necesitan sobre las Reglas de esta religin para valorar a quin tienen delante.

Aunque puedan distinguir algunas cualidades humanas del individuo ya sacerdote, no saben verdaderamente si es un iniciado con capacidad o no; no tienen conocimiento ni para diferenciar entre una autntica o una falsa ceremonia religiosa y tampoco saben cmo comportarse ni cmo conducirse ante algo tan nuevo para sus vidas: los ceremoniales de consagracin y de iniciacin en Osha-If, que por mucho que tengan de contemporaneidad estas ceremonias e iniciaciones, proceden de una religin ancestral con abundantes costumbres y tradiciones provenientes del continente africano que evolucionaron en nuestras tierras.

Ante estas personas es necesario que los sacerdotes tengan humanidad; que sean honestos, generosos y que sean humildes con estos individuos y con todos sus semejantes. Es necesario que sean explicativos, es imprescindible que sean maestros. Estamos en la obligacin de respetar la inocencia y ayudar a estas personas a entender el paso que van a dar al consagrarse o iniciarse en Osha-If, para que no se sientan engaados; para que estn conscientes y tengan capacidad de elegir.

Debemos ensearles.

Es importante y es necesario que el futuro Iyawo conozca que en Osha-If la activa participacin de l como individuo en la bsqueda de la solucin de su problema es fundamental; que Osha-If no tiene una varita mgica y que, por tanto, en esta religin no se convierte de sbito una realidad en otra. Hace falta que el Iyawo conozca que l tiene que aprender a gobernar su vida con las acciones concretas indicadas en su Ita y las que l planifique y haga para mejorar su vida y su entorno. Hace falta que el Iyawo sepa que la mayor parte de las acciones que indican los It son de un carcter que implica que el sujeto con su accin tiene que procurar el cambio hacia el progreso, la evolucin espiritual y material.

Los valores, las tradiciones y las costumbres; los modos de hacer, las maneras de actuar, las expresiones del sacerdote de Osha-If, su bondad y sensibilidad humanas proyectan la cultura y la identidad de nuestra religin. Por ello se hace necesario reforzar las acciones de bien con un comportamiento humilde y humano ante la inocencia de nuestros semejantes para lograr enaltecer la fe y la reputacin de Osha-If ante nuestros seguidores y ganar ms respeto entre los mismos.
Ante la inocencia se procede con respeto y sin arrogancia; se procede con bondad
.

Ernesto Valds Jane Ad Yer
En colaboracin con: Julio Valds Jane y Omar Garca Ruiz

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   Temas Que Nos Incumben A Todos

El estudio y el trabajo del ahijado. Debe ser una preocupacin o no de los Padrinos o Madrinas en Osha-If?

Ernesto Valds Jane Ad Yer

En colaboracin con: Julio Valds Jane y Omar Garca Ruiz

La relacin del Padrino o Madrina con su ahijado no slo se restringe a los aspectos religiosos generales y los especficos indicados en el It de Yoko Osha y a los diferentes It de los Oshas y los Orishas que su ahijado recibe.

Teniendo en cuenta que lo religioso en la interrelacin Padrino-Madrina y ahijado ocurre en un contexto socio-cultural y econmico, y considerando la importancia que tienen los aspectos sociales, culturales y econmicos en la vida de cualquier individuo y en toda la sociedad, entonces es una necesidad que los padrinos y madrinas estimulen a sus ahijados a que estudien, a que sean cuidadosos y, si fuera posible, sobresalientes en la superacin cientfico-tcnica, acadmica y docente o en la especialidad, oficio o servicios que ofertan para vivir y mantenerse.

En la actualidad, una buena parte de los iniciados en Osha son personas relacionadas a altos estudios y a la superacin cultural y profesional. Ya no se encuentran personas iletradas entre los seguidores de las Reglas de Osha e If.

De cualquier manera, hoy en da hace falta que tengamos personas cada da ms preparadas para interpretar y decodificar, desde su propia experiencia enriquecida por el conocimiento prctico y cientfico, los mensajes del orculo de Osha-If, y as poder enfrentar la existencia humana. Recordemos que cada da quedan menos mayores que transmitan la sabidura y el conocimiento porque stos estn falleciendo y el mecanismo tradicional de trasmisin de conocimiento est casi siendo sustituido por libros y otros soportes de informacin y las nuevas tecnologas de las comunicaciones. Smese a esto la falta de comunicacin interpersonal entre padrino o madrina y ahijado debido a la distancia en que se ubican, en muchas ocasiones, y a las diferencias culturales que causan los distintos pases de origen de uno y del otro.

La importancia de una buena influencia de los padrinos y madrinas para que sus ahijados sean buenos trabajadores es indiscutible.

Los padrinos y madrinas tienen o disponen de la confianza ntima de los ahijados y por eso estn en la obligacin de utilizarla para el bien de stos y de la comunidad. Los padrinos y madrinas son importantes en los cambios que pueden dar sus ahijados hacia el progreso y a una participacin ms plena del ahijado en la sociedad, debido a la influencia personal que pueden ejercer y a la credibilidad de que son objeto.

Son muchos los ahijados jvenes que necesitan una orientacin para mantenerse en el trabajo y ser eficientes.

El trabajo da independencia econmica y una posicin social. Su efecto psicolgico es beneficioso pues da seguridad ante s mismo, frente a la familia y a la sociedad. El trabajo contribuye al prestigio personal. Imagnese que al hablar de un iniciado se diga: es doctor y Babalawo o es ingeniero y Santero, o es profesor, empresario, trabajador de los servicios, en fin, un trabajador, un productor y es Ob, Qu imagen dan? Son personas socialmente tiles! Otra cosa es que el iniciado an est en edad laboral y slo sea Babalawo, Santero u Ob y no tenga ningn oficio ni puesto de trabajo reconocido. De qu va a vivir cuando ya no pueda hacer lo que ahora hace? Qu pensin va a recibir si Osha-If no es un centro laboral ni una empresa? Pero acaso es justo vivir y enriquecerse de las necesidades espirituales que tengan otros? Acaso alguien puede decir del valor de un acto espiritual de la virtud que otorga Olodumare?

El Padrino y la Madrina son responsables de que sus ahijados tengan una actitud respetable en la esfera de la superacin personal y en su economa. Ellos mismos son responsables de ser ejemplos dignos con una actitud correcta ante la vida y los ahijados deberan ser muy atentos con las sugerencias que le hagan sus mayores para mejorar sus vidas y tener en cuenta que la libertad tambin se logra mediante la voluntad, las decisiones y la cultura.

Te recomendamos visitar el sitio Web Reglas de Osha-If para Santeros  para que obtengas una informacin de apoyo en la prctica de estas acciones y conductas.
 
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   Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-Ifa


Ceremonia de Consagracin de los Guerreros por Osha y por If.

Las ceremonias de consagracin de los guerreros; Elegu, Ogn Oshosi y Osun por Osha o Eshu-Elegura, Ogn Oshosi y Osun por If necesitan por lo menos tres das.

1-El Da de las Ofrendas o Sacrificio de Animales, rito que la persona tiene que ver con sus propios ojos y a ella se le presentan los animales de la ofrenda o sacrificio en diferentes lugares del cuerpo.

2-El Da del Medio que se hacen las rogaciones de cabezas y alguna otra obra y se pone a los Orishas el ash de los animales que se ofrendaron, antes de lo cual se le presenta a los participantes y se prueban, y es de descanso espiritual para el que recibe. Mientras que el padrino o madrina continan con algunas ceremonias internas.

3-El Tercer Da es el momento de la entrega. En muchas casas a partir de este momento los guerreros nacientes, que son los del que recibi, permanecen siete das ms al lado o junto con los del padrino. Al concluir este tiempo, hacen las ceremonias de entrega que en este caso resulta ser el dcimo da de iniciado los rituales.

Se procede de esta manera para darle ms fortaleza e irradiacin a los fundamentos. Durante este tiempo permanecen encendidos y con ofrendas y es frecuente ver a los ahijados visitando las casas de sus padrinos donde permanecen algn tiempo y saludan y moyugban a sus guerreros.

El tiempo de tres das es indispensable porque es el que usan las espiritualidades para acoplarse a los fundamentos materiales que debieron ser lavados con los cantos y lquidos religiosos. El tiempo posterior mencionado da plenitud a los fundamentos y a la consagracin.

Ernesto Valds Jane Ad Yer

PATAKIN

El Camino donde Yemay le ense el caracol a Ogbe Fun y a Elegb.

En este camino Aw Abon Yimani Iregun era sirviente de Eyiogbe y viva muy mal y tena que estar siempre con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo cuando le daban ob a If y bogbo Osha, ellos siempre, digo, hacan una ceremonia que Eyiogbe le haca a If para que su memoria siempre fuera buena, l le pasaba los pedacitos de ob por la ler y deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:

Ob Ler Laferifun, Ob Ler Laferifun
Ob Ir Koda, Ob Ir Moda, Ob Ir Ashed


Entonces om Ogbe Fun, Aw Abon Yimani Iregun, los recoga a escondidas de Eyiogbe y los guardaba, pensando un da ser igual o ms que Eyiogbe. El viva en la tierra de Abon Kueyeri donde haban muchos cocos y el nico del ob era Eyiogbe y ningn otro Osha tena ob, tenan que esperar que Eyiogbe se los diera.

Yemay haba sido una mujer de Eyiogbe y saba el poder que tena ob para todos los oshas y era muy amiga de Elegb, que quera poder hablar en aquella tierra con el mismo poder de Eyiogbe y como Yemay saba la situacin que tena om Ogbe Fun, Aw Abon Yimani Iregun, ella se puso de acuerdo con Elegb para ver como ambos lograban lo que queran a espaldas de Eyiogbe.

Yemay llam a Aw Abon Yimani Iregun y ofikale con l y ella le dijo: Yo voy a cambiar el dilogn que yo tengo por el ob que t recoges y as con los caracoles t podrs comprarte toda la comida y la ropa que t necesitas.

La comida y la ropa la negociaba Elegb en esa tierra, entonces om Ogbe Fun, sac un pedazo de ob que tena encima y se lo dio a Yemay y le dijo:

Kashi Ob Ash Okn

Entonces ella le dio un caracol y le dijo:

Ikaye Okn Ow Okana Bereniku,
Elegb Apere Olofin


Aw Abon Yimani Iregun fue para casa de Elegb que le dio por l comida y bebida.

Al da siguiente l le llev a Yemay el 2 pedazo de ob y le dijo:

Akashi Ob Ash Meyi

Ella le dio el 2 caracol y le dijo:

Ikale Eyi Om Eyo, Eyioko Temitan Orusum
Muye Ow Loko Awfich


Y se lo llev a Elegb que se puso muy contento y le dio ms comida, bebida y ropas.

A los dos das l le llev a Yemay el 3 pedazo de ob y le dijo:

Akashi Ob Ash Meta

Yemay le dio el 3 caracol y le dijo:

Ikaye Eta Ow Ey, Ogunda Teteyi Abeni
Boru Shekushe Osha Iworo


El siempre se los llevaba a Elegb que le daba mucha comida, ropas y bebidas.

A los tres das l le llev a Yemay el 4 pedazo de ob y le dijo:

Akashi Ob Ash Merin

Donde ella le entreg el 4 caracol y le dijo:

Ikale Erin Ow Ey, Irosun, Orisitasi
Eriku Oforisile, Agba Eni Ot Osha
Aderoko Adewa Maforn


l se lo llev a Elegb y sigui recibiendo beneficios de esto.

A los cuatro das l le llev a Yemay el 5 pedazo de ob y le dijo:

Akashi Ob Ash Marun

Yemay le dio el 5 caracol y le dijo:

Ikaye Arun Ow Ey, Osh Ay, Badobesh Oshe
Koni Tolo, Eni Alade Tinshowo Om Saraunder


Donde Ogbe Fun se lo llev rpidamente a Elegb para que Eyiogbe no se enterara.

A los cinco das l le llev a Yemay el 6 pedazo de ob y la llam:

Akashi Ob Ash Ef

Donde Yemay le dio 6 caracol y le dijo:

Ikaye, Ef Ow Ey, Obara Onibara, Alabara,
Obaraji Dundn, Om Kikate Tinshe Olofin
Karashalari


Corriendo fue Ogbe Fun a llevarlo a Elegb.

A los seis das le llev el 7 pedazo de ob a Yemay y la llam:

Akashi Ob Ash Meye

Donde Yemay le dio el 7 caracol y le dijo:

Ikaye Ey Ow Ey, Odi Ashamaruma, Odima
Kodima, Odi Onir Om Osha Eke Yemay Lale


Y como siempre Ogbe Fun se los llevaba a Elegb para cambiarlos.

A los siete das le llev el 8 pedazo de ob a Yemay y la llam:

Akashi Ob Ash Meyo

Yemay le dio el 8 caracol y le dijo:

Ikaye Ey Ow Ey, Eyeunle Tonti, Obatal
Dide Laboru, Dede Laboshe, Dede Laboshishe,
Ok Ese Osha Obatal, Bogbo Osha Ki Iy


Ogbe Fun sigui directo para casa de Elegb.

A los ocho das le llev el 9 pedazo de ob a Yemay y la llam:

Akashi Ob Ash Mesan

Donde Yemay le dio el 9 caracol y le dijo:

Ikaye Mesan Ow Ey, Osa Iboru, Obarada, Orinowo, Oniyaw.

Ogbe Fun sigui camino para la casa de Elegb y cada da se pona ms contento con l.

A los nueve das le llev el 10 pedazo de ob a Yemay y la llam:

Akashi Ob Ash Mewa

Esta sac el 10 caracol y se lo entreg y le dijo:

Ikaye Mewa Ow Ey, Ofun Mafunlorobi Bab Agba
Yegun Bab Osha Jekua Obatal


Y le dijo mtelo en saraek y tomate eso para t salud.

Ogbe Fun fue para casa de Elegb que le sigui dando cosas.

A los diez das le llev el 11 pedazo de ob a Yemay y la llam:

Akashi Ob Ash Mokanla

Donde Yemay le dio el 11 caracol y le dijo:

Ikaye Mokanla Ow Ey, Ojuani Korobo Eschuba,
Aun Beshubam, Kelek.


Ogbe Fun se los llev a Elegb y ste al ver que era el 11 lo abraz y lo limpi con un jio jio y le dijo: Vtalo en la esquina. Y le dio mucha comida.

A los once das le llev a Yemay el 12 pedazo de ob y la llam:

Akashi Ob Ash Eyila

Donde Yemay le dio el 12 caracol y le dijo:

Ikaye Eyilawa Om Ey, Eyilawa Ishe Bura
Okiti Shang Kuele Awenif


l se lo llev a Elegb y ste lo estaba esperando con una igba de om tuto y los meti ah y vot el agua para la calle y le dio akuk para que se lo diera a Alafin Shang.

A los doce das l le llev el 13 pedazo de ob a Yemay y la llam:

Akashi Ob Ash Metanla

Entonces Yemay saco el 13 caracol y se lo dio y le dijo:

Ikaye Etanla Ow Ey, Metanla Fishe, Oshosi
Bara Orumale Kalate Enif Oluo Pop Osha Oy.


Ogbe Fun fue para casa de Elegb, donde ste al verlo le dio lo que siempre le daba y le dio et, bogbo er, bogbo ew y le dijo: Lmpiate con esto en nombre de Olo Pop.

A los trece das le llev a Yemay el 14 pedazo de ob y la llam:

Akashi Ob Ash Merinla

Donde Yemay le dio el 14 caracol y le dijo:
Ikaye Erinla Ow Ey, Merinla Eyiogbe,
Adarube La Meta Oshe Umbo Olofin.


Ogbe Fun fue a casa de Elegb que le dijo: Mete esto en om tuto y dte ebbomisi.

A los catorce das le llev a Yemay el 15 pedazo de ob y la llam:

Akashi Ob Ash Marunla

Yemay le dio el 15 caracol y le dijo:

Ikaye Erunla Ow Ey, Marunla Barababio Erito Enif

El fue a casa de Elegb, el cual le dijo: Coge eyel y lmpiate y dsela a Oshosi. Adems le dio mucha comida, ropa y bebida.

A los quince das le llev a Yemay el 16 pedazo de ob y le dijo:

Akashi Ob Ash Medilogn

Donde Yemay le dio el 16 caracol y le dijo:

Ikaye Medilogun Ow Ey, Medilofun Bab Olo
Ala Olofin Orunmila Ayalai Olofin Orun
Bowoni Shang.

Entonces l le dio el caracol a Elegb y este le dijo: An no estoy completo me hacen falta veintiuno igual que los adel de Orunmila. Y entonces Ogbe Fun Aw Abon Yimani Iregun vir para casa de Yemay y le llev una canasta de cocos que se llev de la casa de Eyiogbe y le dijo a Yemay que necesitaba cinco caracoles ms, entonces Yemay se los dio y le dijo:

Adel Kobebesh Om Odide Abashe Unsore
Eri Osha Dilogn Babasheni Elegb


Entonces Elegb cuando los tuvo le dio mucha comida y bebida a Ogbe Fun y Elegb se separ de aquella tierra y empez a adivinarle con acierto a bogbo Osha y a ensearles el dilogn.

Eyiogbe empez a pasar trabajo por cuenta de Ogbe Fun y no lo saba. Un da Shang fue a visitar a Eyiogbe en la tierra Abon Kueyeri y cuando iba por el camino se enter de que Elegb estaba adivinando con el dilogn y se lo dijo a Eyiogbe y se fueron para la casa de Elegb y cuando llegaron lo sorprendieron hablando el dilogn a Obatal y haba salido Meridilogn y Shang se puso muy furioso y le puso el pi encima y Shang le grit:

Odun Meridilogn Owa Ay Adel Enif Elenu Iworo.

Y le dijo: Slo podrs hablar doce odun, los dems son de If, ahora eso es slo cuando t no estes en casa de Orunmila, si estas en casa de Orunmila todo lo habla If. Y le quit los cinco dilogunes y le dej diecisis para que Elegb tuviera que aprender If.

Entonces Shang vio a Ogbe Fun que estaba escondido en casa de Elegb y se iba escurriendo y le dijo: Mira t coges estos cinco caracoles y ponlos en t okpele y llevate a Elegb para t casa y aunque tengas comida, ropas y bebidas siempre tendrs problemas por las mujeres porque t te olvidaste de la confianza que Eyiogbe puso en ti y le distes el secreto a Yemay.

Entonces Shang le dijo a Eyiogbe: Seprate de Ogbe Fun que ste slo va a querer vivir de lo tuyo y de t nombre. Y desde entonces Eyiogbe y Ogbe Fun vivieron separados.
Yemay aqu le ense el caracol Ogbe Fun y a Elegb.

Nota: Aqu nace el porque para que el caracol hable en estera hay que darle ob primero.

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   Refranes Adivinatorios Para Santeros

 
Letra del Orculo del Dilogn.
Osh Tonti Odi (5-7)

- El que debe y paga queda franco.
- Un bien se paga con un bien o con un mal.
- La venganza es dulce pero produce amarguras.
- El que mucho llama al dinero tiene su entierro pago.
- El nico que nos mira por dentro es el mdico.
- La palabra de un hombre es su mejor garanta.
- Los vicios infectan la sangre.
- El agua clara se enturbia si se revuelve el fondo.

Refranes Adivinatorios del Caracol y de los Odun de If
en la Santera Cubana. Contiene tico y Cdigo de Ika Fun
Formato  6 x 9" y libro de Bolsillo
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   Odun de If de Este Nmero

   
Oshe Sa


Cdigo tico del Odun:

El Aw anda despacio para llegar seguro.

Refranes Adivinatorios del Odun:

- Una mano lava a la otra y las dos lavan la cara.
- Nada puede simpatizar como una madre.
- Ms vale maa que fuerza.
- Buen hijo tiene la bendicin de su madre y de Olodumare.
- Mal que no tiene remedio..


Para ms informacin sobre el Odun Oshe Sa le recomendamos
los siguientes libros:


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Oshe Sa en formato PDF.
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Carpeta Exclusiva del Odun de If, Oshe Sa. 18 pginas

Caminos de If,
Oshe y Omolos 306 pginas.
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   Respuestas A Los Suscriptores


Disculpe, deseo preguntarle si cada uno de los 256 Oddun de If, contiene todos los patakines o caminos que existen.

Mi compilacin de caminos de odun de If de la tradicin cubana de If es la ms extensa que existe hasta ahora. Sin embargo ahora slo posee procesados 2013 Caminos de If distribuidos en diferentes cantidades en los 256 odun.

En cuanto a los caminos de If y patakines por odun le puedo decir que estos libros son el resultado de ms de 30 aos de compilacin de caminos y patakines, aqu en Cuba entre los Olos ms viejos y conocedores en el territorio de Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana.

Los caminos que contienen los odun que usted solicita son los que tenemos hasta ahora. Esto no excluye la posibilidad de que en los procesos investigativos que desarrollamos aparezcan otros que inmediatamente despus de un riguroso anlisis con los Olos mayores que nos asisten, sean incluidos en nuestros libros.

Es bastante inseguro afirmar que un odun de If tiene exclusivamente un nmero especfico de caminos de If y patakines. En primer trmino, porque las investigaciones de mi equipo continan realizndose intensamente en Cuba y el extranjero y porque la dinmica de If impuesta a la prctica de la vida dar motivos para que sean escritos otros caminos de If por odun en el decursar de la existencia activa de los sacerdotes de If en interaccin con la realidad objetiva y mstica.

El nmero de caminos de If y patakines por odun no es estndar en cada uno de los odun. A mi parecer, varan en relacin a la repercusin o a la frecuencia de uso que el odun de If ha tenido a lo largo de la historia del sistema Oracular de If.

Es decir, la conservacin y el desarrollo de los caminos de If y de los patakines en la memoria oral-escrita o la incorporacin de mitos y leyendas, historias, fbulas, refranes y decires populares de otras culturas al cuerpo literario del Orculo de If est determinado por el uso que ha tenido el orculo, en diferentes pocas, espacios geogrficos, momentos histricos y por las diferentes comunidades que han hecho uso de el.

Ernesto Valds Jane Ad Yer

Nota: Puedes hacernos llegar tus preguntas y comentarios, los cuales sern publicados, si t lo deseas, en el prximo boletn. Enva un e-mail a:
boletin@reglasparasanteros.com

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   Glosario


- Il yara: Casa grande rodeada de jardn.
- Ilode: Plumas de loro.
- Im odete: Nariz de porrn. Sinvergenza.
- Iw mosuku lod: Usted habla lucum.
- Iyawod: Ta.
- Kal bab?: Pap, ya podemos retirarnos?
- Kawo: Dignatario. poderoso, (Kawo Chang).
- Kobi kobi: Se le dice al Orisha Ogn. (Kobi kobi poderoso, "persona muy grande").
- Kod: "pngase arriba".
- Lomod: Los jvenes.
- Mod kini w?: Muchacho, qu buscas?
- Mod ti gui o si le si: Muchacho, abre la puerta.
- Modei: La gente, ellos, los otros.
- Obode: "muchacha bonita, apetitosa".
- Ode luawula: Bao en el ro.
- Od mata: El cazador, (Ochosi).
- Ode ok mi: Mi marido.
- Adeshina: Nombre propio que viene de Ad corona, Ishi, caballo, In candela. La corona de fuego de Shang.
- Odd: Nombre de "hijo" de Ochosi.
- Odligui: Pauelo.
- Odemas: Madre de Chang.
- Odemora: "El Eshu del momento, sirve lo mismo para hacer el bien y el mal.
- Odena: Elegu vigila el camino.
- Oden: Nombre de hijo de Obatal.
- Odere simi: Nombre de "hijo" de Yemay.
- Ogn lod: Nombre de un Balogn.
- Ogudemi: Me acompaa.
- Ogodemi: Me acompa. Sinnimos: Ogoden
- Omod: Muchacho, nio, joven.
- Omod bini: Muchacha.
- Omod n: Esa o ese muchachito.
- Omod obin untori: Hombre con cara de mujer.
- Omodom: Nietos.
- Oni berebere: Personaje, "uno grande", Ogn, Chang, hombre poderoso.
- Oni bode: Portero.
- Onidete odete: Leproso..

Para un conocimiento ms amplio le recomendamos el siguiente libro:

Lengua de Santero Para Iyaw, Santeros y Babalawo,
con las Letras del Dilogn y los Odun de If. 180 pginas
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   En La Prxima Edicin
 
  • Algunos Detalles de la Relaciones entre Padrinos y Ahijados en Osha-If II.
     
  • Ceremonia de la edicin: Ceremonia de entrega de Olokun en Osha.
     
  • Refranes adivinatorios para santeros de la Letra: Metanla  tonti Eyioko (13-2).
     
  • Odun de If de la edicin: Okana Di

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   Consejo Religioso

Olos Olofistas

Ol Obatal Ewn Bi Silvio Mndez Gonzlez
Awo ni Orunmila If Bi om odun If Osa Meyi

On Shang Oba Ad Iraw Fredys Arrechea Tartabull
Awo ni Orunmila If Lade, om Odun If Baba Eyiogbe

On Shang Ob Kol Eduardo Valds Torres
Awo ni Orunmila If Okan Yem, om Odun If Okana Kakuin

Babaloshas e Iyaloshas Om Oduduwa y Aj Shakuata.


On Yemay Okute Om Yale Haydee Santacruz

Ol Obatal Oshagrin Ad Yer Ernesto Valds Jane

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